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战国秦汉以后，中国人对 泰山 的思想，越来越复杂，因为相信 泰山 和“大帝”之间，有一种亲属关系，关系有两种，一种是说天帝是 泰山 神的外孙（《列异志》），一种是说天帝是 泰山 神的祖父（《博物志》），所以 泰山 又叫“天孙”。不管哪一种说法， 泰山 都是有神性的。但是， 泰山 神成为这种显赫的山神，也经过演变的、夺权的。古代也有别的山神，像河南的嵩山神“霍太山”神等是，这种神能“为祟”，使国家生旱灾，能兴灭人家国、生死人物。后来山神被山东的 泰山 神通吃了。
在中国人眼里， 泰山 是永生的象征，这叫“ 泰山 主生”。 泰山 神是青帝，是乘青龙的大帝，并且传说唐尧就做过这种梦。中国帝王对 泰山 的封禅，除了表示对天的崇敬外，主要的意义是求永生，求不死之术，所谓“封禅者，合不死之名也。所以封禅便找上山中老大―― 泰山 ――的头上来了。在《大山镜铭）里，有这样的话：上太（泰）山，见神人，食玉英，饮沣泉，驾交龙，乘浮云，白虎引兮直上天，受长命，寿万年，宜官秩，保子孙。
这种愿望，是中国人普遍的愿望。这种“受长命，寿万年”的思想，都随着 泰山 而憧憬、而寄托、而仙登。所以， 泰山 对他们来说，是一种屏障、一种使生命安全的倚恃。中国人相信“ 泰山 石敢当”，这种思想，都是从“ 泰山 主生”的观念来的。
中国人相信“ 泰山 主生”，但人人都有生必死、永生无缘，于是，不得已求其次，求其实际，中国人又相信“ 泰山 主死’了。中国人相信 泰山 是人死后归魂的地方。 泰山 碧霞宫西边有鄂都峪，俗叫鬼儿峪，就是传说中的归魂所在； 泰山 山顶西边有望乡岭，就是传说中死人怀念家乡的所在。乐府曲调有一种“ 泰山 吟”，是一种挽歌，正因为人死灵魂归于 泰山 ，所以才有这种曲调。中国人相信“ 泰山 主死”，这种思想，是源远流长的。
秦始皇时候，曾“行礼祠名山大川及八神，“八神”是古来的神，其中第二是天主，第二是地主，地主词” 泰山 梁父”。人死入地，所以 泰山 便和人死有关。 泰山 神是有编制的，带头的是府君，就是 泰山 府君，这是道教的观念。晋朝以后，佛教起来了，佛教的阎王夺权成功，于是阎王就取代了 泰山 府君，变成了阴间的头子。综合起来， 泰山 神其实经过多次夺权变化：
一、由许多山神里大一统，总归户到 泰山 神
二、道教打 泰山 神主意，把 泰山 神变为 泰山 府君。
三、佛教又打 泰山 府君主意，把 泰山 神变成阎王，并把 泰山 地狱化。（民间搞不懂，所以有一路是相信天帝以下是阎王，为天于级；阎王以下是 泰山 府君，为总理级；再以下是五道神，为部长级。）
四、在道教佛教的山神大战中，道教把 泰山 府君升格为东岳大帝，另外来个崔府君来维持府君的旧称，但是职权是“判官”级的。
五、在道教佛教的山神大战中，不单在理论上大战，而且在庙宇中混战。这种混战，在 泰山 的岳麓岱庙、丰都庙中就激烈展开， 北京 的东岳庙更集了大成。这些庙崇奉东岳大帝，正因为 泰山 跟人死有关，所以才有这种称呼和规模。东岳庙的特色是地狱造型，这又全是佛教森罗殿的框框。 泰山 地狱阎王既然要占 泰山 的山头，所以，东岳 泰山 和地狱的关系，在佛经里，也就开始做细部的结合，在汉晋的佛经中，我们可以看到这些话：
“布施济众则命终魂灵不入太山地狱。”（《六度杂经》
“ 泰山 地狱俄鬼畜生道。”（《佛说八吉祥神咒经》）
“死后当入太（泰）山地狱。”（《佛说鬼子母经》）
“福尽还入 泰山 地狱。”（《出曜经》）
于是，好好的一座山，就同地狱发生牵连，开始地狱化了
在中国旧传说里，“ 泰山 主死”的作业是山上有“金筐玉策，能知人之年寿长短”（应劭《风俗通义》），但是佛经窜出来后，复杂的地狱行政系统就接管简单的山神故事了，阎王的“生死簿”也就取代“金筐玉策”了。这种转变与思想，在《西游记》中有生动的描写，《西游记》描写孙悟空一天睡觉时：
……睡里见两人要一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳，就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”那两人道：“你今阳奉该终，我两人领批，勾你来也。”猴王听说，道：“我老孙超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，晃一晃，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，抢着棒，打入城中。吓得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王！祸事！祸事！外面一个毛脸雷公，打将来了！”
慌得那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名！上仙留名！”猴王道：“你既认不得我，怎么差人来勾我？”十三道：“不敢！不敢！想是差人差了。”猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是什么官位？”十五躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打！”十三道：“我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等三、 泰山 王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十三道：“上仙息恕。普天下同名同姓者多，敢是那句死人错走了也？”悟空道：“胡说！胡说！常言道：‘官差吏差，来人不差。’你取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿察看。悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十五即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一察看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒磷管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。扌卒下簿子道：“了账！了账！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界……这猴王打出城中，忽然绊着一个单纥纟达，跌了个咙踵，猛的醒来，乃是南柯一梦。才觉伸腰，只闻得四健将与众猴高叫道：“大王，吃了多少酒，睡这一夜，还不醒来？”悟空道：“睡还小可，我梦见两个人，来此勾我，把我带到幽冥界城门之外，却才醒悟，是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。”众猴磕头礼谢。自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。
孙悟空这种“强销死籍”的故事，正是中国人 泰山 地狱思想的最好显示，尤其“阴间天子十代冥王”中，有阎罗王、 泰山 王等细分的名号，更显示了这个“ 泰山 专案”如何越变越复杂。所谓“十代冥王”，据《群书拾叶》的“阎魔十王”说法，是秦广王。初江王、宋帝王、五管王、阎罗王、变成王、 泰山 王、平等王、都市王、转轮工，和牺游记》的说法有出入，显然是 泰山 地狱思想的复杂演变的结果。 泰山 地狱思想的深入人心，在此就越来越具体化了。
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