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| 承德避暑山庄天下闻名，承德外八庙同样名冠寰宇。说起外八庙，直到我到了承德，才知道以前的理解一直就是错误的。外八庙，并不仅仅是围绕在避暑山庄外围的八座庙这么简单。清朝康乾盛世，为了宠络主要的少数民族，定在了承德进行秋狝。皇帝当然住在避暑山庄、那么那些少数民族和宗教领袖住在哪里呢？于是先后在避暑山庄周围敕建了12座皇家寺院，其中的八座有常驻僧人。这些寺院因为经常有接待少数民族贵宾的任务，故此交给了朝廷的专职部门“理藩院”打理。这些庙宇处在口外（古北口关隘以外），就以驻有僧人的八个庙为名，做了统一简称——外八庙。 外八庙的十二座寺院分别是：溥仁寺、溥善寺、普宁寺、普佑寺、安远庙、普乐寺、广安寺、殊像寺、罗汉堂、广缘寺、普陀宗乘之庙、和须弥福寿之庙。其中3座庙我们再也见不到了，剩下的，有的一直不开放，有的只在旅游旺季开放，我在淡季参观，只见到了普宁寺、普乐寺、普陀宗乘之庙、和须弥福寿之庙。 小布达拉宫是普陀宗乘之庙的别称，因为这座庙是仿造西藏布达拉宫建造的，故得此名。远远看去，就像白白的基座上叠了一个红红的台子，所以当地人俗称“大红台”。这个普陀宗乘实际上是西藏方言“布达拉”的音译。不过按照意思您也能猜出来，这里供奉的是观音。 大红台是在乾隆朝开始兴建的，从开工到交付使用一共花了4年时间，这是承德规模最大的寺院。乾隆准备过60岁了，为了显示天家普天同庆的诚意，他邀请了各少数民族的首领前来聚聚。那时交通不便，偏远地区的人来一次承德不容易，所以要招待好。皇帝60大寿啊，要隆重！为了显示皇帝对少数民族特别是西藏的恩宠，乾隆决定为前来贺寿的西藏宗教领袖达赖建一座寺庙。达赖据说是观音的化身，因此就设计建造一个观音道场。皇帝的银子当然是往宽里花，因为没有皇帝不喜欢摆谱，更何况是乾隆呢？因此这座寺院建得非常奢华。 整座寺院依山而建，规模庞大。不仅从避暑山庄的北围墙可以看到这个寺院的壮美宏伟的全景，还能站在棒槌山上俯瞰全景。但是我们站在大门却也能看到头顶那座颇有气势的大红台。 说是仿造布达拉宫，实际上也并不完全是这样。也许是为了让达赖既能感受到家乡的温暖，又时刻得到这里是皇帝脚下的提醒。这座寺院的设计者和工匠们发挥了极度的创新思维。寺院既有浓郁的藏民族风情，又有明显的汉族风味，虽然与布达拉宫的规模无法相提并论，却让人感到了似曾相识，可能这就是一种高境界的神似吧。汉族和藏族的建筑是两种截然不同的风格，能够如此融洽、和谐确实体现了设计者无以伦比的才智。再看看我们现代建筑、现代城市的规划，看看故宫门口、人民大会堂边的那个“丑陋无比的半个蛋壳”（语出北京的出租车司机），我们就不是头上掉一滴汗那么简单了。中国始终不崇尚突兀、不崇尚跳跃，崇尚的是天人合一、崇尚的是和谐，一种对眼睛、对思维和对精神的尊重。也许有人会说欧洲，我们看看欧洲，无论文艺复兴以来的教堂还是古罗马留下的神殿，哪个不是依托自己民族自己国家的文化氛围规划、设计和建造的呢？当你站在布拉格的城市广场，你会有的感觉就是美、就是和谐。而看看如今我们的城市，千篇一律地仿，要么就是抛弃了一脉相承转到突出“个性”，这样美么？可能有人会说美，但我相信这仅仅是针对那个个体，而不是周围的整体。不是简单的拿来就能解决问题的。 大红台不是这样，周围的景观也好，建筑群也好，都不是这样的。它们就像是一个整体，一个紧密的整体。从山庄到周围的这一片地方，是很多年陆续修筑的，有绝对汉族特色的避暑山庄，有汉藏合体的普宁寺、普乐寺、普陀宗乘之庙、和须弥福寿之庙……为什么几百年过去了，它们非但没有被时代淘汰，相反被奉为经典、被一代代人交口称赞、被列为了文化遗产。这些是不是能够反映出些什么呢，能够想到些什么呢？ 山门就是一个藏汉结合体。山门有些像城楼，墙体白色，上部做有梯形的盲窗，下面是三个拱形门，供人出入。乾隆手书的“普陀宗乘之庙”以四种文字的形式，镌刻在门额上。这个是典型的藏家风貌。再抬头，山门的上部原来是一座类似城墙敌楼的建筑，五开间那么大，黄色琉璃覆顶，绿琉璃做脊。仔细看，屋脊的宝珠和平常有些不同，最底部的座子做成了一个小小的转经筒的样子。这些都似乎在为我们传达一个信息：这是一座皇家赐建的藏庙。 虽然在05年之前，我也玩过了很多地方，不过藏族风貌却还只是停留在图片阶段，没有见过实物。所以，这座庙是我最先接触到的带有西藏痕迹的建筑群，因此很兴奋，也很好奇，关注点也就相应的多了。 山门后是碑亭。寺院里的碑不外乎几种内容：寺院历史、修缮功德或是经文，这里的这三块石碑，被严严实实地保护在了拥有金色琉璃瓦的亭子里，本身就证明，这碑的不寻常。如果你驻足，如果你肯耐下性子细细地阅读，你会读懂这座寺庙的历史，你还能读出一段游子回归的坎坷历程和一路的血雨腥风。三块碑均为御赐，分别是《普陀宗乘之庙碑记》、《土尔扈特全部归顺记》、《优恤土尔扈特部众记》。 居中的御制《普陀宗乘之庙碑记》为我们阐述了这座寺庙为什么要建、为什么建成了观音道场、为什么不选用普陀山的汉族样式、有些什么值得庆贺的事，最后还刻有乾隆的一首诗。两侧的《土尔扈特全部归顺记》、《优恤土尔扈特部众记》则向我们讲述了土尔扈特部族在异乡备受欺凌、举族回迁，又遭到俄军沿途堵截屠杀，最终回到祖国怀抱的故事。以及祖国对他们的欢迎、安置以及皇家对他们的赏赐等。 五塔门前有一对石雕大象，这是与汉族寺院不相同的地方。这对大象雕刻的惟妙惟肖，只是它们是呈一种五体投地的下跪姿势。大象站门有两种解释，一说因为大象力大可负重，象征可承担重任，所以大乘教把象作为自己教派的图腾代表；二说释加摩尼曾经投胎做过大象，所以藏传佛教多采用大象作为守护。五塔门之所以叫五塔门，正是因为那门上五座颜色各异的佛塔，从左至右是红、绿、黄、白、黑。这五种颜色分别是藏传佛教的五个教派，红色代表红教、绿色代表花教、黄色是黄教、白色是白教，黑色则是代表黑教，因清政府尊黄教为国教，所以代表黄教的黄色喇嘛塔据中间位置。而五色塔一字排开，正显示了清政府对待藏传佛教五种教派一视同仁的态度和政策。也有种说法认为，这五个颜色分别代表了佛祖的五种变幻的脸色。根据资料说，这五座喇嘛塔上还分别饰有五种花饰，又分别代表了五种法器和五个相应的佛祖。“红塔饰莲花，代表无量光佛；绿塔饰剑，代表不空成就佛；黄塔饰宝物，代表宝源佛；白塔饰法轮，代表大日如来佛；黑塔饰金刚杵，代表不动金刚佛。”（引号内源自<承德寺庙与佛像>）其实，这个五塔门还有一种含义，这五座塔象征五个教派的佛祖，那么人从塔下过，就相当于从佛脚下过，也就算是完成了一次对佛的膜拜。这个引申似乎和转经的意思有点象。 沿坡上行就是一座高大精美的琉璃牌坊，牌坊只能用美轮美奂四个字来形容了。我很喜欢这样的皇家寺院牌坊，以前在北京的北海见过一座类似的牌坊，实在欣喜。这座牌坊也是乾隆提的字，名叫“普门应现”。也表示这是观音菩萨普渡众生之门，过这门就能被观音渡化。牌坊之后就基本是整座寺院的主体建筑了，琉璃门也成了一个寺院前后部的间隔。在清代，琉璃门则是身份区别及皇帝恩宠的象征。一般的陪同官员，到这里只能止步休息了。想进入主体建筑群参观，或者是到主殿去拜佛，那么你必须是少数民族的首领、宗教的领袖或者是皇帝钦点的高官。现今就没有如此的束缚了，咱们只要付出人民币，就能随意参观。 随着山势，主道两边出现了一座座白色的藏式建筑物，这些建筑被称作小白台。这些百台有各式各样的用途，有的是佛堂、有的是钟楼、有的是经堂、有的是屋舍……好奇的向其中的一间张望，竟然还见到了传说中的辩经。 大红台才是整座寺院精华部分，也是寺院中最大的单体建筑。大红台下部是白色的基座，基座上密密地做了三层盲窗（大红台上也有很多）。最初站在避暑山庄的山顶，望着这些盲窗就在寻思，这些东西干什么用？开那么多窗干什么？走近了看是假窗。东张西望，想找个导游蹭听，却没有发现旅行团。怪事天天有，今天特别多；怎么这么大的景点就没有旅行团呢？只能留着疑问回家找资料。原来，藏传佛教很讲究清规戒律，戒律规定僧人修行不得开窗，以免染上世俗，所以窗都为装饰，并不能开启，因此叫盲窗。 依着白基座两侧的扶梯可以登上红台。红台同样高大，平台上四根长长的嘛呢上系满了各色小布片，布片上写满了各种各样的祝福和愿望，原来，这杆子是为众生乞福的。大红台的墙下则是一排长长的供桌，摆放着各色供品、法器。这个建筑的看点在于内部，它的内部是一个呈回字的结构，四周是回廊，中间再是一座佛殿。据说，这样的设计体现的是“万法归一”的理念。中间的佛殿就叫万法归一，只有站在大红台的顶部，才能感受到这种庄严。佛殿是奢华的，整座殿宇的顶部均是镏金鱼鳞铜瓦。而红台的四角同样是四座镏金瓦的角楼。很可惜，因为当地人说，承德被日本占领时，所有瓦上的金箔、金粉全被侵略者盗走。 普陀宗乘之庙是一座相当美的寺院，不仅有皇家寺院的恢弘和奢华，又有藏家寺院的神秘风情。两百多年前，一座小布达拉拉近了中原与西藏的距离，是藏传佛教进入了内地，现在小布达拉成了我们就近感受藏传佛教魅力的基地。你喜欢建筑，你在这里可以找到自己喜欢的东西；你喜欢文化、喜欢宗教，同样可以在这里找到喜欢的东西；如果你喜欢历史，还是能找到相应的切入点，这就是大红台的魅力吧！ |
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